邱海洋：佛學對武學的貢獻

（一）佛學充實了武學的哲學基礎(chǔ)
佛學中充滿著對宇宙世界和人生的思考，對生與死的思考，這些內(nèi)容豐富了武學的思想，充實了武學的哲學基礎(chǔ)，使武學能夠超越拳術(shù)之經(jīng)驗，實現(xiàn)精神升華。佛教的視野無比寬廣，其時空無量無邊，極大地拓展了武學的想象空間，與無限的宇宙相比，人是渺小的，術(shù)是渺小的。例如，《華嚴經(jīng)》描述世界說：“一微塵中，各現(xiàn)無邊剎海；剎海之中，復(fù)有微塵；彼諸微塵內(nèi)，復(fù)有剎海；如是重重，不可窮盡?！?a 就像因陀羅寶珠網(wǎng)，一珠現(xiàn)萬珠之影，萬珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所現(xiàn)萬珠之影，互相輝映，重重無盡。中國武學中充滿了關(guān)于“無”“不動”的經(jīng)典哲學思想。
如“拳無拳，意無意，有意無意是真意”“大動不如小動，小動不如不動，不動之動，乃生生不已之動”“以無法為有法，以無限為有限”等，這些都與佛學思想密不可分。
（二）佛學提升了武學心理訓練方法
佛學提升了武學之心理訓練方法，也就是通常所謂之“心法”。例如，把佛教禪定作為武術(shù)的靜功法，在武術(shù)中貫徹禪定之“定”“靜”心法，拳禪一體，去除雜心妄念，提高心理素質(zhì)，開發(fā)智慧，提高運動潛能。
其一，一心八識與練武中的心明、體明和神明。
武學不僅練身，還要練心。高層次的武學修煉必然需要對意識進行深入分析，今天叫做運動心理學。佛學非常重視對精神意識的分析，例如，唐玄奘創(chuàng)立的唯識宗把心理活動也就是情緒分為51 種，其中大多是煩惱，包括根本煩惱、中隨煩惱和大隨煩惱等。武學中認為練武過程有“心明、體明、神明”三個階段，也有說是“意會、體會、神會”三個階段。神明階段就是在潛意識，甚至比潛意識更深層次的心之根本層面的功夫養(yǎng)成。
其二，滅四相與武學心理訓練。
佛學思想對習武技擊中去除恐懼心，突破生死關(guān)的心理訓練，有很大的幫助。把佛教禪定看作武術(shù)內(nèi)功，以“無我”之精神境界，消除對死亡的畏懼，從而使習武者放下生死，去除我執(zhí)，坦然面對技擊實戰(zhàn)可能發(fā)生的一切，成為傳統(tǒng)武術(shù)家心理訓練與教育的重要手段?！叭U一體”要求在瞬息萬變的對抗中、在生死搏殺一瞬間，能夠頓悟萬法唯識，諸法無我，能夠保持心靜如水，不受外界現(xiàn)象的干擾和誘惑，“不起心動念”“于無所住而生其心”。
其三，諸法空相與運動變化。
諸法空相，是說一切事物和現(xiàn)象都是運動變化的，沒有永恒的存在，《金剛經(jīng)》講“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。運用到武學中，就是講沒有不破的結(jié)構(gòu)，凡是特定的結(jié)構(gòu)就有破解的招法。招法也是特定的結(jié)構(gòu)，所以凡招必有破。練拳從招式入手，超越招式，以無法為有法，以無限為有限。切記，一切都在運動變化。
（三）武術(shù)內(nèi)向型訓練思路受禪修影響
武術(shù)中講究精神專注，摒除雜念，潛心入靜；重視調(diào)整呼吸，凝神固氣，靜心斂氣。武術(shù)的這些內(nèi)向型訓練思路，不僅與道家功法有關(guān)，也與佛教有很大的關(guān)系。例如，“欲學技擊先學數(shù)息”，氣息修煉就可以借鑒禪修之法。不論是初修佛門還是初修武術(shù)，都會遇到呼吸的問題，往往氣息粗率，呼吸如抽，頭腦昏聵，耳目失觀聽之能，手足無措。技擊專家，必須在騰躍跳縱之時猶能心平氣和，而后可以臨危應(yīng)變，操必勝之機。佛教認為數(shù)息之功，即不動心之道，心與氣本屬一體，“氣靜則神恬，神恬則氣足”?！吧倭?/span>拳譜中說：人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。若能遣其欲而心自靜，武澄其心而神自清，自然六欲不生三毒消滅?！?/span>禪修的方法，不僅在武術(shù)界有重大影響，而且被廣泛應(yīng)用于當代國際競技體育項目選手的心理訓練。原美國NBA 公牛隊總教練杰克遜經(jīng)常采用坐禪的方法來修煉其運動員的心力，喬丹等明星運動員也都非常重視通過禪修提升心理素質(zhì)，以求達到亂中求靜、攻而不怒、守而不怠的境界。
據(jù)說韓國備戰(zhàn) 2001 年在北京舉行的第四十一屆射箭錦標賽時，就曾安排了為期五天的特別訓練，內(nèi)容包括寺廟靜坐等。日本圍棋界與禪道淵源更深，像吳清源等一代大師都是禪修高手。
（四）佛學豐富了武學之技法
幾千年來，佛學對人體、對生命進行了深刻的研究，武學借鑒這些成果，以開發(fā)身體潛能，提高搏擊技能，豐富技法。例如，佛教之手印，對武學之手型產(chǎn)生了一定影響。
當我們觀看佛菩薩的造像時，可以發(fā)現(xiàn)，不同的佛不僅面貌長相不同，手的姿勢也不相同。這變化萬千的手勢，在佛教稱為“手印”。手印也稱印契，是指佛教修煉者雙手所結(jié)的各種姿勢。不同佛像展現(xiàn)不同的手印，不同的手印表達不同的意涵、因緣、愿力和悟境。
武學中對于手型也非常重視，認為不同的手型，其功能特點不同。從功法的角度講，手能否合住勁兒，是周身能否合住勁兒的表現(xiàn)。手合住勁兒，身才能合住勁兒；手勁兒散了，身勁兒便散。