一、緣分與命運(yùn)

剛剛拿到了《季羨林命運(yùn)沉思錄》，此書是財(cái)經(jīng)影視中心的黨海鵬先生贈(zèng)我的，也是他編輯出版的。此書由大學(xué)問(wèn)家季羨林先生的若干篇短文組成，共分四個(gè)部分，標(biāo)題分別是：“緣分與命運(yùn)”“機(jī)緣與邂逅”“歲月與生死”“記憶與幽思”，很美。美到足以讓人撫今追昔，促使你認(rèn)真思考人生和社會(huì)，思考個(gè)人的命運(yùn)、事業(yè)的前景乃至國(guó)家的命運(yùn)。

第一篇文章題目就叫做《緣分與命運(yùn)》。季老認(rèn)為緣分與命運(yùn)“這兩個(gè)詞含義極為接近，有時(shí)達(dá)到了難解難分的程度”。世間事，波譎云詭，因果錯(cuò)綜。機(jī)遇、機(jī)緣、緣分，在哲學(xué)上的術(shù)語(yǔ)是“偶然性”。

讀到這里，我聯(lián)想到孔子的“五十而知天命”之說(shuō)，似乎命運(yùn)又是偶然中的必然性。大大小小的緣分，組成了你的命運(yùn)。最后季老總結(jié)說(shuō)“盡人事而聽天命”，“一個(gè)人才能永遠(yuǎn)保持心情的平衡”。

二、什么是武的精神

我認(rèn)為中華民族與武有緣，這深刻地影響著中華民族的氣質(zhì)和國(guó)運(yùn)。
究竟什么是“武”，什么是國(guó)學(xué)中武的精神內(nèi)核？
武，是個(gè)體生命為了擴(kuò)大生存空間而進(jìn)行的力量宣示和力量對(duì)抗，是一種生存能力，一種生命現(xiàn)象，是生命本質(zhì)的反映。武是自然的精神，是天地的精神，是“物競(jìng)天擇，適者生存”的精神?！吨芤住分星韶缘呢赞o ，是對(duì)“武”之精神的最好闡釋。
《周易》是中國(guó)群經(jīng)之始，群經(jīng)之首，是中國(guó)文化的元點(diǎn)。乾坤兩卦的經(jīng)文比較突出地反映了《周易》的基本思想和中國(guó)人的美學(xué)追求?！扒必缘呢赞o是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“坤”卦的卦辭是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。乾卦主張健行自強(qiáng)，追求自我強(qiáng)大，自我超越；坤卦主張厚德載物，博才多能以承載萬(wàn)物。健行自強(qiáng)和厚德載物就是中國(guó)人武的精神之內(nèi)涵。
武是為了生存，文是為了美好。文武結(jié)合則是為了美好地生存。

下面我們從大禹治水分析中華民族“武”的精神。大家知道，墨家的偶像是大禹，墨子在一定程度上被認(rèn)為是大禹的化身，墨家奉行的是大禹精神，后人通常將大禹和墨子合稱為“禹墨”。

三、洪水滔天，生存考驗(yàn)

從堯的時(shí)代開始，華夏民族遭遇了嚴(yán)重的洪水襲擾，正如《史記?五帝本紀(jì)》記載：“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵”，洪水包圍了高山，漫上了丘陵，炎黃子孫乃至陸地生物的生存受到了威脅。在堯之后的數(shù)百年里，應(yīng)對(duì)水患一直是華夏民族的中心任務(wù)，一直到殷商先民的早期，還在治理水患。這場(chǎng)洪水是全球性的，當(dāng)時(shí)地球上其他區(qū)域的先民也遭遇著同樣的疾苦。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！睆摹拔锔?jìng)天擇，適者生存”的角度看，能否應(yīng)對(duì)洪水是對(duì)一個(gè)民族的考驗(yàn)。如果不能應(yīng)對(duì)，就說(shuō)明這個(gè)民族沒(méi)有能力在地球上生存，沒(méi)有資格在地球上生存，這個(gè)民族就會(huì)滅絕，就會(huì)像恐龍一樣在地球上消失，被“開除球籍”。這場(chǎng)考驗(yàn)，是對(duì)民族精神的考驗(yàn)，也是對(duì)民族智慧的考驗(yàn)，對(duì)民族能力的考驗(yàn)。

四、大禹治水表現(xiàn)出的武

如何應(yīng)對(duì)這場(chǎng)全球性的洪水，從世界范圍考察，大致有四種態(tài)度和方法：

一是“坐以待斃”。面對(duì)滔天洪水，有的人絕望了，放棄了抵抗，放棄了拼搏和斗爭(zhēng)，或者采取“鴕鳥政策”，把頭埋進(jìn)沙堆里，最終被洪水吞噬。

二是“諾亞方舟”式的逃亡。少數(shù)人帶著寵物乘船逃亡，他們躲在船上，等待著洪水退去，而多數(shù)人則因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)上船而被淹死。這是貴族主義的方法，把人分為好與壞，善與惡，貴與賤，區(qū)別對(duì)待，貴族得以逃生，平民則被魚鱉蝦蟹吞食。多么殘酷啊！這種應(yīng)對(duì)手法是不平等的，是自私的、狹隘的，是沒(méi)有責(zé)任感的。

三是鯀采用“堵”的方法治水。雖有迎水而上的勇氣，但是一味地堵截，卻違背了自然規(guī)律，因?yàn)榉椒ú划?dāng)，治水九年，勞而無(wú)功，最后以失敗告終。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！苯裉?，我們客觀地評(píng)價(jià)，鯀付出了努力，雖然治水失敗，卻也是個(gè)大英雄。沒(méi)有鯀的失敗，就沒(méi)有后來(lái)大禹的成功。

四是大禹采用“疏導(dǎo)”的方法治水。面對(duì)洪水滔天，大禹不退縮，不回避，直面困難，迎難而上。華夏民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，開山疏川，導(dǎo)洪入海，最終使所有的人都得救了。這是平民主義的、博愛(ài)的、平等的、大公無(wú)私的精神，也充滿著理性、科學(xué)精神和責(zé)任感。最早記載大禹治水用疏導(dǎo)方法的是《墨子》，大禹疏通了很多的河流來(lái)泄洪，最終導(dǎo)洪入海，大功告成，使生靈免于涂炭。

大禹治水是現(xiàn)實(shí)主義的，也是浪漫主義的。大禹治水成功，標(biāo)志著華夏民族有能力在地球上生存，有資格在地球上生存。大禹治水成功后，“乃興九招之樂(lè)，致異物，鳳皇來(lái)翔”，這一慶典場(chǎng)面，比《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中放飛的鴿子噙回橄欖枝的場(chǎng)面更美，更宏大，劇情更浪漫。

五、大禹治水實(shí)現(xiàn)了華夏民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了華夏文明的綜合和提升

在大禹治水的過(guò)程中，炎黃子孫、華夏各氏族部落空前地團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同與洪水斗爭(zhēng)，與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)。大禹治水成功后，鑄九鼎，劃分九州。大禹在淮水中游的涂山，大會(huì)夏、夷諸邦國(guó)和部落首領(lǐng)，這就是“涂山之會(huì)”“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。眾多部落的首領(lǐng)，前來(lái)參加大會(huì)，向禹朝貢，行臣服的禮節(jié)，成為王朝統(tǒng)治下的諸侯。至此，基本實(shí)現(xiàn)了中華民族的大統(tǒng)一，成就了中國(guó)的雛形，是繼軒轅黃帝之后又一次“建國(guó)偉業(yè)”。

面對(duì)滔天洪水，中華民族將有什么樣的命運(yùn)？是否是全面潰敗，人民被魚鱉蝦蟹、蛟蛇猛獸所食？不是的。由于中華民族有抗?fàn)幍木?，有勇武的精神，最終完成了治水這一史無(wú)前例的偉大工程。而且在治水過(guò)程中，華夏文明出現(xiàn)了第一次大綜合，包括智慧的綜合，人力財(cái)力物力的綜合，科技知識(shí)包括天文、地理、水利知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)的綜合，在社會(huì)科學(xué)方面，實(shí)現(xiàn)了組織學(xué)、管理學(xué)、財(cái)政學(xué)和法學(xué)的綜合與提升。

《尚書》中有“洪范九疇”，就是大禹治水之時(shí)，叩首問(wèn)天，上天賜給大禹的九條治世良策。從洪范九疇的內(nèi)容看，涉及天文、地理、五行陰陽(yáng)、歷法、法律、道德、政治、財(cái)政、治安、教育等廣泛的領(lǐng)域，即包含自然科學(xué)，也包含社會(huì)科學(xué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)過(guò)大禹治水，華夏文明得到了全面的提升，生產(chǎn)力顯著提高。之后，啟建立夏王朝，中國(guó)正式進(jìn)入奴隸制社會(huì)，與原始社會(huì)相比，這是巨大的歷史進(jìn)步，而這一巨大的進(jìn)步正是建立在大禹治水的基礎(chǔ)上。

幾千年來(lái)，中華民族薪火相傳，國(guó)運(yùn)不滅，與中華民族的尚武精神、尚武之緣是分不開的。大禹治水、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山，這些傳說(shuō)講述的都是同樣的精神，奮斗的精神、抗?fàn)幍木?、不折不撓的精神，講述的都是中華民族武的精神。

往者已去，未來(lái)之世界“波譎云詭，因果錯(cuò)綜”，變化難測(cè)。我們的精神、態(tài)度和方法將最終決定民族的命運(yùn)。

邱海洋博士武學(xué)著作《中國(guó)武學(xué)》