少林寺是中國佛教中禪宗的祖庭（發(fā)源地），所以少林拳吸收了很多 佛家思想的營養(yǎng)。少林武功的要旨是禪拳合一，少林僧人練拳的本意在于 護寺護法。少林僧人都要練習參禪。禪法本是一種心法，也可變通成為內 功。少林寺僧歷代多出高手，與他們堅持參禪有一定關系?，F代的喬布斯、 NBA 教練菲爾·杰克遜也都是禪修者。

原始佛教是排斥武術的。佛教，以慈悲智慧為本，在戒律中明確地禁 止僧人攜帶作為殺人武器的刀劍器械。僧人所持錫杖，是用最軟的金屬錫 制成，便有表示慈悲戒殺之意。后來密乘無上瑜伽雖汲取印度訶陀瑜伽之 長，以金剛拳、金剛舞來鍛煉身體，也僅限于健身而為修心服務，并不關 注技擊。 佛教傳入中國之后，受中國文化傳統(tǒng)的影響，武術成為一些寺院僧人修行的重要內容。雖然《大般涅槃經·金剛身品》中有“應當執(zhí)持刀劍器 杖，侍衛(wèi)法師”的內容，但這并不是佛教武學發(fā)展的動因。從根本意義上 看，大乘佛教之所以能容納武術，乃是因為把習練武術看成佛教修行的一 個法門，即培養(yǎng)定力，升華神通，開發(fā)智慧之法門，被視為成就佛果的修 行之道。

佛學在接受武學的過程中，也改造著武學，提升了武學之目標和境 界，增加了武學中的宗教成分。反過來，武學也深刻地影響著佛學。于是 產生了佛教武學、禪宗武學。以武參禪，成為中國佛學的一大特色。

佛教武學有以下特點：

其一，改變了武術的價值和宗旨。

在佛教武學的體系中，肉體潛能的開發(fā)，或許并無多大價值，即使是功 能遠遠超過武術的“神通”，也都不值得佛徒們刻意追求。雖然武學修為有 助于提升其神通，但是佛教武學并不以提升某種技能、培養(yǎng)神通、顯示神通 為終極目標。佛教武學不滿足于提高武術技能、強身健體、防身自衛(wèi)等世俗 價值目標，而是把武術修煉作為通向佛教智慧的手段、憑借和媒介，作為一 種“法門”。

在佛學看來，一切法都可以成為轉識成智的修行媒介，武術也不例 外。習武被視為以武術訓練為媒介的覺悟的過程，一個轉識成智、追求智 慧圓滿的修行方式。習武的第一追求不再是搏擊術的提高，而是感悟禪機， 覺悟世界，由“神通”而到達“智慧”。

武術神通只是禪修的結果和驗證之一種，而通過習武參透禪機，轉識 成智，解脫生死、超越輪回則是佛教徒的終極目標。佛學把對生與死的深 刻思考融入武學中，武功修煉的終極目標，不再局限于提高技能，追求有 限世間的輸贏、勝負、得失，而是追求人們潛在的無所知而無所不知、無 所能而無所不能的般若智慧。如果修成了般若智慧，則世俗的武術技能和 “神通”，其實早已微不足道。

另外，如同一切有為法，武術既是修行之道，是法門和方便，也是證 得果位的障礙，要達到至高境界，必須放棄對術的執(zhí)著。這對中國武學追 求精神升華，影響很大。

其二，以佛教修行理論改造武術訓練方法。

佛教以修行理論對武術訓練方法進行改造，在保留武術搏擊功能的 同時，強調禪定的內功修煉。在佛教武學看來，不論是盤腿打坐，還是站 樁；不論是練拳，還是行、站、坐、臥，這些都是禪修的方法。據道教任 法融大師講，《水滸傳》中魯智深醉酒大鬧五臺山之后，方丈大師閉關七 天七夜，魯智深就在師父門前跪了七天七夜。然后，方丈大師就對眾和尚 說，魯智深慧根不淺，功夫很深，非等閑之輩，大家不要再計較前邊鬧事 一節(jié)了。

現代科學證明，人的思維活動或者說心理活動、思想意識對生理有著 巨大的影響力。人在身體不動的狀態(tài)下，僅憑憤怒、高興、著急等心理情 緒變化就會發(fā)生心跳加快、血壓升高等生理反應。中醫(yī)認為人得病的主要 原因就是“外感六淫，內傷七情”?！捌咔椤本褪侨说南病⑴?、憂、思、悲、 恐、驚，情志不調或惡性心理狀態(tài)可致人疾病，而良性的心理狀態(tài)或思想 意識活動可以促進人體健康。所以人的思想意識也是一種“力”。

站樁需要配合心法，禪定所表現的思想意識活動，會對人體產生一種良性的刺激，長期累積，功效就會出現。我們常說一心一意、專心致志、 全神貫注才能做好一件事，用在人體內煉上就是用意識的力量引導生理的 變化。在雜念紛紜的心理狀態(tài)下，意識不集中，就等于是力的不集中。力 不集中，量自然就小，練功功效就差。樁功修煉，就是以禪觀為心法，從 而止住妄念，進入定境，產生功效。進入禪定狀態(tài)，人體與自然融合為一。 太極拳也可以視為“運動中的禪定”。