邱海洋博士歷時(shí)七年寫(xiě)成了五冊(cè)、近百萬(wàn)字的《中國(guó)武學(xué)》，此書(shū)于上月問(wèn)世，之后立即引起巨大的反響。日前，已被國(guó)家圖書(shū)館、首都圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館、清華大學(xué)圖書(shū)館、江西財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書(shū)館、南陽(yáng)師范學(xué)院圖書(shū)館、河南省圖書(shū)館和重慶理工大學(xué)圖書(shū)館等圖書(shū)館收藏。中國(guó)著名法學(xué)家江平先生、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄭新立先生為此書(shū)做序。
武術(shù)界評(píng)論此書(shū)是關(guān)于武術(shù)技法、武術(shù)國(guó)學(xué)、武術(shù)科學(xué)和武文化的經(jīng)典。書(shū)中既有古今拳家諸多不傳之秘，又有國(guó)學(xué)精粹和科學(xué)創(chuàng)新。作者精研術(shù)、詳釋術(shù)，而不停留于術(shù)，突破性地將武術(shù)原理和哲學(xué)推到了前所未及的高度。
邱海洋博士是法學(xué)博士和金融學(xué)博士后，著名的武學(xué)家，積極倡導(dǎo)中華武術(shù)科學(xué)化和現(xiàn)代化。他自幼習(xí)武，堅(jiān)持不懈，博采眾長(zhǎng)，勤求古訓(xùn)，曾向很多武術(shù)界高手學(xué)習(xí)，與很多武術(shù)大師交往密切。
《中國(guó)武學(xué)》一書(shū)具有六個(gè)鮮明獨(dú)到的特點(diǎn)：
第一，系統(tǒng)、深刻、原創(chuàng)性地闡述了有關(guān)武術(shù)的元問(wèn)題。所謂深刻，是指本書(shū)緊緊圍繞武學(xué)中的“元問(wèn)題”展開(kāi)討論，諸如：中國(guó)武術(shù)的境界，練武練什么？中國(guó)武術(shù)的價(jià)值，練武有什么用？什么是功夫，功夫究竟包含哪些能力？什么是武的精神？武術(shù)的美學(xué)思想是什么？?jī)?nèi)家拳與外家拳的區(qū)別是什么？等等。
所謂系統(tǒng)，是指本書(shū)超越了武術(shù)門(mén)派，針對(duì)武術(shù)中的時(shí)空、人體、力學(xué)、技法、美學(xué)、武文化等共性問(wèn)題，以嶄新的理論框架，全面系統(tǒng)地剖析武術(shù)，避免了“瞎子摸象”般肢解武術(shù)。全書(shū)共十二編，分別是：武術(shù)的境界和價(jià)值、武的精神、中國(guó)武學(xué)思想源流、武學(xué)中的時(shí)間和空間、武學(xué)中的人體觀、武術(shù)力學(xué)、武術(shù)技法、武術(shù)發(fā)聲學(xué)、武器、武術(shù)流派、武術(shù)禮儀與江湖規(guī)矩，以及武術(shù)傳播與武學(xué)科學(xué)化。如此表現(xiàn)的理論框架是前所未有的，編、章和標(biāo)題都表達(dá)著原創(chuàng)的精神。
第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。要傳承一種文明就必須完整地介紹古人怎么講，古人怎么看，就必須運(yùn)用古人的話語(yǔ)體系；要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展一種文明，還要闡述今人怎么講，今人怎么看，今后怎么干，就必須運(yùn)用今人的話語(yǔ)體系。不僅要揭示500年前武術(shù)中包含的中國(guó)傳統(tǒng)思想，還力求把世界范圍內(nèi)人類(lèi)文明最近500年的成果反映在武學(xué)中。因此，本書(shū)既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。中國(guó)武術(shù)和武學(xué)不應(yīng)停止在“文化遺產(chǎn)”的層面，今人應(yīng)當(dāng)有今人的貢獻(xiàn)。
第三，國(guó)學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一。邱海洋博士認(rèn)為，武學(xué)是武術(shù)國(guó)學(xué)和武術(shù)科學(xué)的統(tǒng)一。武術(shù)是一種非常獨(dú)特的人類(lèi)文明現(xiàn)象，既與個(gè)體人的修身修心，提高生命力密切相關(guān)，又與社會(huì)、民族和國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系。從“武”這個(gè)領(lǐng)域入手，研究歷史，研究國(guó)學(xué)，十分便捷、生動(dòng)、深刻。
武學(xué)是人類(lèi)感知世界、感知自我的一套知識(shí)體系，博大精深。要深入認(rèn)識(shí)武學(xué)，需要一種類(lèi)似于股神巴菲特的伙伴查理·芒格所提出的“多學(xué)科思維模型”和T形知識(shí)結(jié)構(gòu)。橫向要寬廣，縱向要深入。這本書(shū)是武學(xué)和哲學(xué)、科學(xué)、國(guó)學(xué)、文學(xué)、詩(shī)性的結(jié)合，能夠體現(xiàn)出廣泛而深厚的知識(shí)積累，有足夠的信息量，能夠引領(lǐng)讀者進(jìn)入武學(xué)的殿堂。
第四，道和術(shù)的統(tǒng)一。本書(shū)中既包含著諸多的武術(shù)技法精要，甚至是“不傳之秘”，更重要的是構(gòu)建了武術(shù)的基本學(xué)說(shuō)和原理。在一定程度上解決了中華武術(shù)基本理論薄弱，缺少經(jīng)典著作的問(wèn)題。
中國(guó)古代諸子百家各有經(jīng)典，道家有《道德經(jīng)》《莊子》；儒家有四書(shū)五經(jīng)；醫(yī)家有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》；墨家有《墨子》；佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)之多更是汗牛充棟。然而中國(guó)武學(xué)的經(jīng)典著作卻十分稀少，即使提到歷史上的某書(shū)，也往往會(huì)加一句“可惜原文早已亡佚”之類(lèi)的話。絕大多數(shù)武術(shù)書(shū)籍側(cè)重于一門(mén)一派的傳承、技法描述，沒(méi)有從共同的原理層面進(jìn)行構(gòu)建。武學(xué)缺少經(jīng)典著作的問(wèn)題十分突出。
武學(xué)缺少經(jīng)典著作的原因是多方面的，有文字在表述運(yùn)動(dòng)方面局限性的原因，有古漢語(yǔ)不善說(shuō)明的原因，有門(mén)派保守不愿外傳的原因，有古代統(tǒng)治階級(jí)禁武的原因等等。金庸先生可能很早就發(fā)現(xiàn)了武學(xué)少經(jīng)典這一問(wèn)題，所以在武俠小說(shuō)中經(jīng)常描寫(xiě)武林人士為了搶奪《葵花寶典》《九陰真經(jīng)》等“武功秘籍”而反目成仇，拼死搏殺的情節(jié)。這說(shuō)明，自古至今，武林人士普遍渴望一本好書(shū)，一本能引領(lǐng)功夫精進(jìn)的好書(shū)。
第五，以人類(lèi)武學(xué)知識(shí)的進(jìn)步為終極目的。本書(shū)致力于弘揚(yáng)中華武術(shù)、武學(xué)和武文化，促進(jìn)中華民族的復(fù)興和大國(guó)崛起，同時(shí)沒(méi)有國(guó)家和民族的偏見(jiàn)，視武學(xué)為武術(shù)、搏擊術(shù)的科學(xué)，視武學(xué)家為武術(shù)科學(xué)家。武術(shù)雖然源自中國(guó)，但是已經(jīng)遠(yuǎn)播海外，為世界眾多的民族所喜愛(ài)，武術(shù)也同時(shí)受到其他民族搏擊術(shù)的浸潤(rùn)，各民族的搏擊術(shù)可以在科學(xué)的基礎(chǔ)上相互交流，共同進(jìn)步。
邱海洋博士希望通過(guò)《中國(guó)武學(xué)》一書(shū)，讓習(xí)武者少走彎路，讓武學(xué)變得像自來(lái)水、像甘泉，供行走于武術(shù)曠野中的人們開(kāi)懷暢飲。同時(shí)，此書(shū)文筆優(yōu)美，包含有國(guó)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)的內(nèi)容，從武的角度把中華幾千年的歷史又重新看了一遍，非武術(shù)界人士讀起來(lái)也覺(jué)得收益良多。
《中國(guó)武學(xué)》一書(shū)，在微信公眾號(hào)“武學(xué)網(wǎng)”中有售。
