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“越女論劍”的傳說十分悠遠(yuǎn),散見于正史、稗史和小說中。春秋末期,越國(guó)一位隱居山野的少女,擅長(zhǎng)劍術(shù),被越王勾踐聘請(qǐng)為軍中武師。在赴任途中,少女遇到另一絕代高手袁公的挑戰(zhàn),兩人折竹枝代劍,一決高下。少女先取守勢(shì),退守三招,然后反擊,一擊而中,反復(fù)三次,袁公敗走。越王勾踐向她請(qǐng)教劍道,封為“越女”。
關(guān)于“越女論劍”最早、最詳盡的記載是東漢趙曄的《吳越春秋》,后來唐代的《藝文類聚》、明代小說《劍俠傳》《東周列國(guó)志演義》中也有體現(xiàn),金庸先生有短篇武俠小說《越女劍》。
“越女論劍”不僅貫穿著吳越爭(zhēng)霸、闔閭滅越、勾踐復(fù)國(guó)、范蠡西施等史實(shí)和傳說,還包含著中國(guó)古代最經(jīng)典的武學(xué)理論,反映了東漢之前中國(guó)的武學(xué)成就。其武學(xué)理論成就之高,另后世汗顏。清末出現(xiàn)了《太極拳論》,在武學(xué)界影響很大,但是也難以媲美《越女論劍》。
一、勾踐聘越女
東漢趙曄在《吳越春秋》中記述了越女論劍的故事[1]。
春秋時(shí)期,越王勾踐被吳王闔閭打敗,越國(guó)滅亡。勾踐臥薪嘗膽,誓志復(fù)國(guó)。為了復(fù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),勾踐做了車船等大量的物資準(zhǔn)備,但是他為自己兵士的素質(zhì)擔(dān)憂,“輿舟之利,頓于兵弩”。為了提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力,他問計(jì)于范蠡,聘請(qǐng)劍術(shù)高手越女為軍隊(duì)的武術(shù)教官,“問以劍戟之術(shù)”,以訓(xùn)練兵士。
越王又問相國(guó)范蠡曰:“孤有報(bào)復(fù)之謀,水戰(zhàn)則乘舟,陸行則乘輿,輿舟之利,頓于兵弩。今子為寡人謀事,莫不謬者乎?”
范蠡對(duì)曰:“臣聞古之圣君,莫不習(xí)戰(zhàn)用兵,然行陣隊(duì)伍軍鼓之事,吉兇決在其工。今聞越有處女,出于南林,國(guó)人稱善。愿王請(qǐng)之,立可見?!?/span>
越王乃使使聘之,問以劍戟之術(shù)。
二、白猿試劍
越女在赴任途中,遇到一位自稱袁公的老翁。袁公折竹為劍挑戰(zhàn)越女的劍術(shù),越女則撿起袁公折落于地的枯枝為劍,雙方開始比試。袁公先發(fā)制人,劍刺越女,越女后發(fā)先至,先擊中袁公,反復(fù)三次,最后袁公認(rèn)輸,飛身上樹,變?yōu)榘自扯ァ?/span>
處女將北見于王,道逢一翁,自稱曰袁公。
問于處女:“吾聞子善劍,愿一見之?!?/span>
女曰:“妾不敢有所隱,唯公試之。”
于是袁公即杖箖箊竹,竹枝上枯槁,未折墮地,女即捷末。
袁公操其本而刺處女。
處女應(yīng)即入之,三入,因舉杖擊袁公。
袁公則飛上樹,變?yōu)榘自?。遂別去。
這個(gè)故事中,越女有三點(diǎn)劣勢(shì):
其一,體力劣勢(shì)。越女為少女,袁公為男士,體力存在差異。
其二,武器劣勢(shì),袁公以竹干為劍,越女則以枯敗的竹梢為劍。
其三,先后劣勢(shì),袁公先出手,主動(dòng)攻擊,越女被動(dòng),防守反擊。
然而,越女克服了體力的劣勢(shì)、武器的劣勢(shì)和被動(dòng)的劣勢(shì),后發(fā)先至,打敗了袁公。從這個(gè)故事可以看出,中國(guó)古人很早就認(rèn)為,對(duì)于武學(xué)高手而言,體力、性別、武器、先后都不是勝敗的決定因素?!帮w花摘葉皆可傷人”,這是越女的境界。
后來白猿也成為劍術(shù)高手、功夫高手的象征,杜牧有詩句:“授圖黃石老,學(xué)劍白猿翁?!痹谛≌f《越女劍》中,金庸把白猿描寫成越女阿青的師父。后世武藝有以白猿命名者,如白猿棍?!段饔斡洝分袑O悟空的形象與白猿也是一脈相承的。
三、越女論劍
《越女論劍》也是中國(guó)古代最早系統(tǒng)地論述劍術(shù)原理的武學(xué)著作。
《越女論劍》
見越王,越王問曰:“夫劍之道則如之何?”
女曰:“妾生深林之中,長(zhǎng)于無人之野,無道不習(xí),不達(dá)諸侯。竊好擊之道,誦之不休。妾非受于人也,而忽自有之。”
越王曰:“其道如何?”
女曰:“其道甚微而易,其意甚幽而深。
道有門戶,亦有陰陽。
開門閉戶,陰衰陽興。
凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實(shí)精神,外示安儀。
見之似好婦,奪之似懼虎。
布形候氣,與神俱往。
杳之若日,偏如騰兔。
追形逐影,光若佛仿。
呼吸往來,不及法禁。
縱橫逆順,直復(fù)不聞。
斯道者,一人當(dāng)百,百人當(dāng)萬。
王欲試之,其驗(yàn)即見?!?/span>
越王大悅,即加女號(hào),號(hào)曰“越女?!?/span>
乃命五校之隊(duì)長(zhǎng)、高才習(xí)之,以教軍士。
當(dāng)此之時(shí)皆稱越女之劍。
上面所引《吳越春秋》中關(guān)于越女論劍傳說的文字成于東漢,距今已有兩千多年,之后多被轉(zhuǎn)載,故事情節(jié)稍有出入,但論劍的部分基本沒有變化。講解如下:
女曰:“妾生深林之中,長(zhǎng)于無人之野,無道不習(xí),不達(dá)諸侯。竊好擊之道,誦之不休。妾非受于人也,而忽自有之?!薄脚娅C廣泛,無道不習(xí),鉆研不休,這是她徹悟武道的過程。但有矛盾之處,“生深林之中,長(zhǎng)于無人之野”,缺少與人溝通交流和相互學(xué)習(xí),如何能“無道不習(xí)”?“非受于人也,而忽自有之”開一人單獨(dú)悟道之先河,后世關(guān)于創(chuàng)拳的傳說大多如此,歸結(jié)為單人之功,真實(shí)性值得懷疑。上面這一段值得反思和批判。往下逐句都十分精彩。
“其道甚微而易,其意甚幽而深?!薄獡魟χ?、手戰(zhàn)之道,武學(xué)搏擊思想,精微變化,意理幽深。
“道有門戶,亦有陰陽。開門閉戶,陰衰陽興?!薄珦糁杏虚T戶結(jié)構(gòu),有招式變化,有開合轉(zhuǎn)換,有陰陽消長(zhǎng),有興衰輪替。
“凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實(shí)精神,外示安儀。見之似好婦,奪之似懼虎。布形候氣,與神俱往?!薄v述了內(nèi)外的關(guān)系,精神與肉體的關(guān)系。內(nèi)實(shí)精神,外安儀表。形、氣、神三者應(yīng)當(dāng)配合,以神為統(tǒng)帥。
“杳之若日,偏如騰兔;追形逐影,光若仿佛?!薄柨偸且哉媸救耍欢?dāng)夕陽落下地平線的一剎那,恍惚之間,突然消失,令人難以捕捉,恍惚之間,新的一天開始了。其意境深遠(yuǎn)幽冥,這就是“杳日”。仿佛英雄遲暮,美人白發(fā),拍案唏噓之間,歷史已經(jīng)掀開了新的一頁。
月亮常常以側(cè)面示人,玉盤般的滿月并不多見。一彎新月,冷不丁地掛上樹梢,究竟于何時(shí)初上,無人察覺,這就是“冷月”,這就是“偏如騰兔”。側(cè),難窺其跡;正,同樣難以捕捉。消失得神秘,出現(xiàn)得陡峭。
搏擊之中,身法變化快速靈動(dòng),影影綽綽,恍恍惚惚,如黃昏之時(shí)日頭落于樹木之下(杳),又如冷月掛枝,追形逐影。光影變幻之間,仿佛帶動(dòng)了時(shí)空,仿佛整個(gè)宇宙為之變化。文中提到了光影變幻,這是極為難能可貴的論述。后世諸多拳論,基本上都沒有涉及視覺光影的內(nèi)容。
從這一段話看,中國(guó)文化認(rèn)為虛實(shí)和陰陽是高度統(tǒng)一的,原以為太陽是實(shí)、是陽,是不變的,可以把握捉摸的,其實(shí)太陽也是虛實(shí)莫測(cè),同樣難以捉摸。這就好比男人和女人,女人半遮半掩難以琢磨,男人磊落偉岸,其實(shí)更加變幻莫測(cè),這就好比太陽永遠(yuǎn)以正面示人,我們卻也永遠(yuǎn)看不透呀!武術(shù)之中正與奇的變化,原本是正中有奇,奇中有正;曲中有直,直中有曲。
“呼吸往來,不及法禁??v橫逆順,直復(fù)不聞?!薄粑杂闪鲿?,不受成法之拘束??v橫、順逆、往來等方向變化,不拘一格。
“斯道者,一人當(dāng)百,百人當(dāng)萬。王欲試之,其驗(yàn)即見?!薄獡魟χ暗馈薄⑹謶?zhàn)之“道”的功效是“一人當(dāng)百,百人當(dāng)萬”。《太極拳論》中的“英雄所向無敵,蓋皆由此而及也”一句,或源于此。手戰(zhàn)之“道”在技術(shù)的層面上可以“試”,可以“驗(yàn)”,可以實(shí)證。
四、《越女論劍》評(píng)價(jià)
《越女論劍》大概是中國(guó)歷史上最早的武術(shù)搏擊理論,闡述了劍道原理,通用于徒手搏擊和其他器械,具有重要的武學(xué)價(jià)值。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
其一,提出了中國(guó)武學(xué)的基本范疇。諸如:精微,變化;陰陽,開合;內(nèi)外,動(dòng)靜;形與氣合,氣與神合;身法,視覺光影變幻;呼吸,縱橫,順逆,曲直,往復(fù);道、意與技術(shù)的功效驗(yàn)證等。后代的武學(xué)理論基本上沒有超出這些范疇。
其二,表達(dá)了中國(guó)武術(shù)的基本戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格。以靜制動(dòng),以弱勝?gòu)?qiáng),防守反擊,后發(fā)制人。外柔內(nèi)剛,“見之似好婦,奪之似懼虎”。后來太極拳所講的“外似處女,內(nèi)似金剛”“靜若處子,動(dòng)若脫兔”與越女論劍的精神是一脈相承的。
其三,標(biāo)志著中國(guó)武學(xué)的理論已經(jīng)成型?!皟?nèi)實(shí)精神,外示安儀”幾乎是之后“內(nèi)家拳”的經(jīng)典理論,今天依然對(duì)武術(shù)具有指導(dǎo)意義,體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的美學(xué)觀。
下圖是一張南陽漢畫拓片《徒手搏槍》,據(jù)考證畫像石成于東漢時(shí)期,畫中的人物形象和所表達(dá)的武術(shù)內(nèi)容,佐證了《越女論劍》的武學(xué)理論和武術(shù)審美在東漢時(shí)期具有代表性。
漢畫像石拓片《徒手搏槍》
五、比較《太極拳論》與《越女論劍》
作為武學(xué)經(jīng)典的《越女論劍》,成文于東漢,它提出了中國(guó)武學(xué)的基本范疇。諸如:精微,變化;陰陽,開合;內(nèi)外,動(dòng)靜;形氣神相配合;身法與視覺光影變幻;呼吸;縱橫、順逆、曲直、往復(fù)等方向變化和勁力變化;道、意與技術(shù)的功效驗(yàn)證等。后代的武學(xué)理論基本上沒有超出這些范疇。
圖片摘自百度圖片
譬如說,晚清現(xiàn)世之后備受推崇的《太極拳論》,其中的陰陽、虛實(shí)、開合、偏正等范疇在《越女論劍》中已有,特點(diǎn)是著重論述了輕重、快慢,側(cè)重于勁力方面。與2000年前的《越女論劍》相比,《太極拳論》反倒缺少了視覺光影變幻和呼吸等重要內(nèi)容。
與《越女論劍》相比,《太極拳論》或許增加了一些模糊附會(huì)的無極太極理論,在文筆韻味上或許多了點(diǎn)細(xì)膩的匠氣,少了些大漢的剽悍古愣和空曠深遠(yuǎn)。另外在文章的起承轉(zhuǎn)合方面,《太極拳論》也有模仿《越女論劍》之處?!对脚搫Α菲鹩凇伴T戶陰陽”,《太極拳論》起于“太極陰陽”;《太極拳論》第一段結(jié)尾“英雄所向無敵,蓋皆由此而及也”,與《越女論劍》結(jié)尾“斯道者,一人當(dāng)百,百人當(dāng)萬。王欲試之,其驗(yàn)即見?!币馑蓟疽恢?,換一種表達(dá)而已。
太極拳論
王宗岳
太極者,無極而生,動(dòng)靜之機(jī),陰陽之母也。動(dòng)之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸。人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng),動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬端,而理唯一貫。由招熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明。然非用力之久,不能豁然貫通焉。虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田。不偏不倚,忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛,右重則右杳。仰之則彌高,俯之則彌深,進(jìn)之則愈長(zhǎng),退之則愈促。一羽不能加,蠅蟲不能落,人不知我,我獨(dú)知人。英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多,雖勢(shì)有區(qū)別,概不外乎壯欺弱,慢讓快耳。有力打無力,手慢讓手快,皆是先天自然之能,非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句,顯非力勝;觀耄耋能御眾之形,快何能為。立如平準(zhǔn),活似車輪。偏沉則隨,雙重則滯。每見數(shù)年純功,不能運(yùn)化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。欲避此病,須知陰陽。粘即是走,走即是粘。陰不離陽,陽不離陰。陰陽相濟(jì),方為懂勁。懂勁后,愈練愈精,默識(shí)揣摩,漸至從心所欲。本是舍己從人,多誤舍近求遠(yuǎn)。所謂差之毫厘,謬之千里,學(xué)者不可不詳辨焉。
[1]〔東漢〕趙曄撰,〔元〕徐天祜音注:《吳越春秋》,江蘇古籍出版社,1999年版,第147—149頁。